在非洲有这样一个“奇葩”的部落，孩子的父亲去世后，儿子会继承父亲的遗产，甚至自己的妈妈也要成为他的妻子，这样的现象在我们这个文明社会中固然不可被认可，但在这个部落中这一传统却被视为天经地义，究竟为什么呢？ 纳米比亚与安哥拉交界处的昆内内地区，是希姆巴族的主要聚居地。这个民族约有5万人，主要从事半游牧畜牧业，依靠牛羊维持生计。他们的祖先从安哥拉迁徙而来，早在16世纪初就定居于此，面对干旱和殖民压力逐步形成独特的生活模式。殖民时期，葡萄牙和德国势力入侵，抢夺土地和牲畜，导致许多族人流离。独立后，纳米比亚政府承认他们的土地权，但气候变化加剧了水资源短缺。希姆巴人通过季节性迁徙应对，雨季放牧湿地，旱季靠近水井。他们的村庄由圆形泥屋组成，围栏内饲养牲畜，中央是祖先火堆，用于祭祀和决策。 希姆巴族的标志性特征是使用奥吉泽，一种由红赭石粉、黄油、木炭和树脂混合的糊状物。他们每天涂抹全身和头发，这种红色涂层阻挡紫外线，防止蚊虫叮咬，还能锁住水分。在水资源匮乏的环境中，这比用水清洗更实用。女性从不穿上衣，只裹皮裙，男性则着简单腰布。发型是身份象征，未婚女孩将头发梳成向前牛角状，结婚后盘成冠状。男性发型简单，向后梳，未婚者单辫，结婚者戴头巾。寡妇则解开发辫，表示哀悼。奥吉泽不仅实用，还象征大地和生命的红色，融入他们的审美标准。 婚姻习俗在希姆巴族中强调家族联盟。女孩初潮后，父母安排相亲，男孩需支付聘礼，通常是牛羊，数量依家族财富而定。一头牛的价值相当于几年食物供给。男孩通过赠送草鞋求婚，女孩穿上即同意。多妻制普遍，男性娶多个妻子以增加劳动力，她们分担挤奶、取水和耕作。平均一个男人有两到三妻，妻子间和平共处，各有独立小屋。遗传研究显示，外遇率高，但父母能准确识别子女。这种开放态度源于生存需求，孩子归男方抚养，无社会歧视。离婚虽少见，但允许，尤其在不育或冲突时。 继承婚制度是希姆巴族的核心习俗，称为奥库鲁卡，意为延续火种。当父亲或兄长去世，弟弟或儿子需接手遗孀，包括照顾和婚姻责任。这源于男性平均寿命仅45岁，高死亡率达32%，多因狩猎事故或疾病。寡妇无法独立生存，需要家族保护，避免流落荒野。接手遗孀确保她们有食物和住所，同时防止财产外流。牛羊是家族货币，若寡妇改嫁外族，牲畜随走，导致原家族贫困。双重血统体系强化此习俗：财富通过母系从舅舅传侄子，地位通过父系。类似习俗见于古代匈奴和蒙古族，以及非洲其他部落如喀麦隆酋长继承多妻。 饮食习惯反映性别分工。男性单独进餐，吃更多肉补充体力，他们外出狩猎，需强壮体格。女性和孩子分享玉米粥、酸奶和野果。肉食罕见，仅在节日或牲畜屠宰时享用。未婚女性与情人产子常见，社会不歧视，孩子归男方以延续血脉。希姆巴人相信巫术，称奥米蒂，归因于死亡或不幸，求助占卜师治疗。村庄长老调解纠纷，维护秩序。儿童从幼年起学习畜牧技能，男孩练习矛箭，女孩学涂奥吉泽和编织。 20世纪80年代的干旱摧毁90%牲畜，许多希姆巴人沦为难民，迁入城镇贫民窟依赖援助。有些加入准军事组织求生。纳米比亚独立后，他们恢复部分传统，但城镇互动增加。年轻人接触超市和医疗，部分孩子上西方学校。挪威和冰岛资助的流动学校于2010年转为固定式，但长老批评不符文化。希姆巴人抗议水坝项目，如埃普帕大坝，担心淹没祖地，通过联合国声明保护权益。现代纺织品渐入服装，但核心如奥吉泽仍保留。 旅游业从1990年代兴起，公路通达部落，游客涌入拍摄红色涂层女性。年轻人向游客索糖果或钱，用牛换烈酒。有些将奥吉泽涂抹变表演，女孩路边摆姿势赚小费。部分青年脱传统鞋，穿游客旧鞋进城打工，在贫民窟谋生，再未返回。留守者用塑料桶存水，学习工具，但坚持习俗。旅游带来收入，女性编饰品售卖，男性导游展示矛箭。气候变暖加剧干旱，牲畜减少，他们建水井应对。现代化下，一些穿布衣，少用奥吉泽，但多妻制和家族责任延续。 希姆巴族的双重血统独特：人属父系氏族和母系氏族，长老领导。牲畜主要母系继承，儿子从舅舅得牛，非父亲。道德义务如照顾孤寡也如此。水源和牧场权继承，确保资源共享。殖民时期，这种体系帮助抵抗土地掠夺。现代，政府政策影响继承，部分转为法定，但传统主导。研究显示，这种体系平衡财富流动，减少贫困。遗传分析证实高外遇率，但不影响家族凝聚。 面对全球化，希姆巴人努力平衡。城镇青年返乡分享见闻，引入手机和收音机，村中响起音乐。但核心信仰如祖先崇拜不变，火堆仍是祭祀中心。妇女角色虽劳累，但有发言权，可拒婚或离婚。男性主导决策，但长老咨询女性。儿童教育融合传统，男孩学放牧，女孩学家务。旱灾援助和保护区工作提供现金，补充畜牧经济。一些加入社区保护项目，巡护野生动物换报酬。
