西藏外解放前没有世俗教育，教育只有一种，就是在寺院里学经，顺便学一些听说读写的能力。
不过这个倒是没什么稀奇的，进入近现代之前，绝大多数民族和国家都是这个状态，像中国这种比较早教育和宗教就分离并且世俗化教育比较发达的情况不多。
所以西藏也没有多少靠谱的书面文学遗留下来，我们熟悉的格萨尔王之类的都是口口相传的长篇史诗，后面才整理称文字的。
也是因此，西藏解放前的权贵阶级对普通人的剥削很多时候都是利用了这一点，反正你也不会记账，记了也没用，我说你欠我多少钱就欠多少钱。
庙里也不是所有的喇嘛都能有机会学习，一般的下层喇嘛多数出自普通人家，进庙里也是干各种杂活为主，学经也是学一点很简单的，会背一些就行了，高深的他们也接触不到。
因为西藏传统上每家都要有个儿子进寺院里区做喇嘛，蒙古受藏传佛教影响，也有。比如葛尔丹就曾经被送去西藏出家了几年，不过贵族出身的人去寺院里学经，叫熬茶。
普通人家有些人是活不下去了，去庙里也就是混口饭吃，不一定是因为信这个，这一点不光西藏，内地各种宗教以前也都是这样。大名鼎鼎的朱元璋出家，就是这种情况。
佛教讲众生平等，但是寺院里其实是等级非常森严的，壁垒分明，绝大多数最底层的僧人也就是给寺庙里干活的，你说是奴工也行，说是修行也行，反正都一样，都是干活。
所以后来民国的时候，一些有基本的民族意识的人都认为，清朝鼓励藏传佛教外蒙古地区传播，就是为了控制蒙古，导致蒙古人口急剧减少。比如冯玉祥去苏联考察，回国时路过蒙古地区，和当地人聊天，就这么说。
也是这个原因，西藏寺院的规模都比较大。民国时期三大寺里，甘丹寺有一万五千多人，哲蚌寺七八千人，色拉寺人少一些，也有三四千人。
因为人数众多，所以这种寺院就是一个小型的社会，分工比较细，而且普遍有僧兵，民国的时候还有武器装备，反正他们说是为了保卫佛教，谁知道是不是真的。
民国初年，驻藏川军也搞革命，围攻驻藏大臣衙门，这时候的驻藏大臣联豫是个满人，为了自保，就秘密求助于三大寺，三大寺就派僧兵保护联豫，川军虽然有武器，但是比较拉跨，最后被僧兵缴了械，取道印度返回内地了。
八十年代以后，西藏恢复了一些宗教机构，不少宗教人士控诉以前的政策的时候就说，以前强制僧人还俗云云。
其实都是胡扯，属于为了骗国家补贴发明的历史。本来绝大多数僧人来庙里就是混口饭吃，土改后人家家里有地，自己可以养活自己，当然就回家种地去了。
不经意时
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