63代之后再无“张天师”，龙虎山天师府传承正统，难道断了？ ＂绝不绝，灭不灭，六十三代有一歇。＂这句流传于江南的古老民谣，道出了龙虎山天师府命运的奇妙转折。在道教史上，张天师一脉传承千年，却在第六十三代面临前所未有的危机。这背后究竟有何玄机？让我们从＂天师＂二字的由来说起。 ＂天师＂一词最早见于《南华真经》：＂黄帝再拜稽首称天师而退。＂意为＂合乎天然之道的老师＂。待到东汉时期，道教正式创立，张道陵被尊为祖天师，也是唯一被称为＂祖天师＂的人物。传说他是汉代名臣张良的八世孙，自幼通晓天文地理。二十五岁时曾做过江州令，后来辞官入道，在今天的江西龙虎山修行。 道教典籍记载，太上老君曾降临凡间，赐予张道陵三件神器：正一盟威符箓、三五斩邪雌雄剑和阳平治都功印。凭借这三大法宝，张道陵在青城山设下道坛，大战六天魔王和八部鬼帅，将他们一一降服。这三件法宝后来成为天师传承的重要信物，非嫡系子孙不得继承。 张道陵飞升后，曾嘱托其子张衡：＂吾遇太上亲传至道，此文总领三五步呈，正一枢要，世世一子，绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传。＂这一规定奠定了天师世袭制度的基础，也使得天师身份成为中国历史上少有的千年不断的宗教传承。 在民间信仰中，天师的形象远不止张道陵一人。钟馗也是民众熟知的天师形象。相传钟馗本是唐朝初年的终南山人，科举考中贡士之首，却因相貌丑陋失去状元之位。愤而撞殿身亡后，唐玄宗梦中受小鬼侵扰，钟馗显灵除妖。自此，钟馗被道教奉为＂万应之神＂，成为集门神、财神、冥神于一身的特殊存在。 天师在道教中的重要性，还体现在＂四大天师＂的说法上。道教文化中的四大天师是张道陵、许逊、萨守坚和葛玄。而在明代小说《西游记》中，则被改写为张道陵、葛玄、许逊和邱弘济，成为玉皇大帝的使者，负责传达天庭谕旨。这种文学作品与宗教传统的差异，反映了天师形象在民间的广泛流传与演变。 龙虎山天师府的正式建立，始于第四代天师张盛。他拒绝了朝廷的任命，带着三大法宝回到龙虎山，建立天师府，从此成为道教圣地。到了明朝，朱元璋敕封第四十二代张正常为＂正一教主＂，使天师府的地位达到历史巅峰。 到了1949年，第六十三代天师张恩溥面临着一个艰难的抉择。龙虎山周边局势动荡，在国民政府的安排下，他决定前往台湾避难。匆忙间，张恩溥带走了众多家眷和财物，却唯独遗落了天师传承的核心信物——那把由太上老君亲赐的＂三五斩邪雌雄剑＂和＂阳平治都功印＂。这一决定，在当时看来或许是应急之举，却最终成为天师传承千年历史中一个难以弥补的缺口。 回溯历史，祖天师张道陵创立五斗米道时，就已明确规定天师之位必须＂世世一子＂传承，且必须是嫡长子。这一规定在一千多年的传承中从未中断。即使是在历史的动荡时期，张家都恪守着这一传统。第四代天师张盛不为官位所动，毅然回归龙虎山，建立天师府，为后世留下了道教圣地。明朝时期，朱元璋更是亲自敕封第四十二代张正常天师为＂正一教主＂，让天师府在道教界的地位达到顶峰。 然而，命运在第六十三代天师处设下了考验。张恩溥去台后，本应由嫡长子继承天师之位，不幸的是他的长子在此期间病逝，次子又主动放弃了继承权。面对传承危机，张家只能推选张恩溥的堂侄张源先作为第六十四代天师。按照天师传承的规矩，这一继承既缺少了嫡长子身份，又缺失了传承信物，无论从哪个角度看都难言正统。 民间流传的那句＂六十三代有一歇＂的预言，似乎在此时应验了。许多道教信徒因此认为，真正的张天师传承到第六十三代就已经中断。而信物的散失更是加剧了这一危机。据说，张恩溥离开后，那些珍贵的天师法宝散落他方，甚至有不少赝品在市面上流通，真品却迄今未能找回。 在中国道教史上，天师府作为正一道的中心，一直具有特殊地位。祖天师张道陵在蜀地建二十四治，广收门徒，创立五斗米道，奉行正一盟威之道。他被尊为＂降魔护道天尊＂、＂正一真人＂，是道教公认的创教者。他所创立的传承体系，理应经久不衰。 然而，历史的无情转折，让这一延续千年的传承遭遇了前所未有的危机。没有嫡长子，没有传承信物，第六十四代天师的地位从一开始就充满了争议。＂虽有天师位，但无天师物＂，这一遗憾不仅是张家的私事，更成为整个道教界的一段公案。
