在曲阜，“孔末乱孔”的故事家喻户晓，孔氏因此也分为“内孔”和“外孔”，两家不仅不亲，而且可以说有血海深仇。这是为啥呢？
事情还要从孔子后代获得尊封讲起。从西汉开始，每一代孔子子孙都会被封爵，爵位也越来越高，表达朝廷对孔子的尊崇。到了唐玄宗时期，孔子三十五世孙被提升为文宣公，属于公爵，而且可以世袭。到了南朝刘宋元嘉年间，朝廷还免除了靠近孔府家族墓地孔林的五户百姓的徭役，让他们世世代负责打扫孔林的卫生，给孔家做好祭祀保障工作。这五户仆人自然都不姓孔，不过当时很多仆人都随着主家姓，图个方便，一看就知道谁家的，所以都改姓孔了。
其中有一个仆人叫做孔景，孔景的后裔孔末趁着天下大乱，伙同暴徒杀死了曲阜所有孔氏后裔，自称是孔子嫡裔，夺了孔家家产。
但就跟很多戏剧一样，当时有一个漏网之鱼，就是刚生下来九个月的孔仁玉，他被乳母张氏带回了娘家。孔末杀到张家后，张氏用自己的一个小儿子顶替孔仁玉送了命，把圣人后裔藏了起来养大（另一种说法是张氏是亲生母亲，张家用亲孙子顶替这个外孙交了出去）。等孔仁玉长大后，曲阜当地人便将孔末假冒嫡裔，窃取官爵之事告之于官府，后唐明宗得知此事后，派人前往曲阜详加调查，确认属实，于是下令处死孔末，命孔仁玉任曲阜县主薄，主孔子祀。孔子家族经历大难后，终于在孔仁玉这一代而中兴，孔氏后人因此尊称孔仁玉为中兴祖。
因为有这件事，后世称孔仁玉的后裔为“真孔”、“内孔”或“内院孔”，而孔末后代则称为“外院”，世称“伪孔”、“外孔”或“外院孔”，两边纷争不断，直到孔子五十四世孙孔思晦将外孔逐出宗谱，不允许参与祭孔。
而为了感谢张姥姥救命和抚育的恩德，孔仁玉上奏皇帝，恩准张家为孔府世代恩亲，还赐下一个特殊的官称“张姥姥”，由张家长房长媳将此封诰代代相传。孔仁玉还将御赐之物楷木龙头拐请出，在孔庙祭礼上当着全族人的面赠与张姥姥，并规定“姥姥”们可以自由出入孔府；每逢年节大典则必居上座；凡孔府中人犯错，包括衍圣公和夫人，张姥姥都可管教，以保证世孔府后人世世代代礼遇张家。直到民国年间，孔子第77代孙孔德成出生的满月酒上，张家还来了三桌人。都穿着农村粗布衣服，挎着竹篮，一口相间土话，但孔府上下对这三桌人却恭敬有加。
这是“张姥姥”最后一次在公众面前出现。
这个故事听起来非常曲折动人是吧？简直就是《赵氏孤儿》的孔家版本？但2008年的时候，曲阜市出土了孔仁玉的墓志铭。其中只字未提“孔末之乱”，而且孔仁玉的父亲也是在他九岁去世的，而不是九个月。在他父亲去世后，他就理所当然的继承了父亲的位置，中间并无什么刁奴害主之类的事。
这么大的事不记载在墓志铭中，显然是不合理的。其实早在清代，学者俞樾已已经对孔末乱孔的故事有所怀疑:
“所云伪孔氏末者，不知何人。宋元嘉中蠲孔景等五户，亦必以为孔子之后也。孔末既其裔孙，则亦圣裔，何云伪乎？谓之以支庶夺嫡则可，谓之以伪乱真，恐未然也。仁玉为其外祖张温所抚养，恩义深厚，乃即以外祖之名为字，何不为母讳乎？此亦事之不能无疑者也。”
孔仁玉的字是温如，俞樾认为，如果他外祖父叫张温，为什么不避讳呢？这个显然不靠谱。
最早记载孔末灭孔的史料，是元文宗天历二年孔思晦所作《孔氏宗支图记》。孔思晦是孔子五十四代孙，袭封衍圣公。到了元朝后期，这个故事就越来越完整，到了明清时期，更是传的绘声绘色，整个脉络、人物、时间、事件、结局都完备了，就差上戏台了~
孔子七十五代孙、孔子研究院副院长孔祥林对此也有疑虑。虽然因为记载的书籍非常多，他有点“不敢怀疑其真实性”，但是他也觉得不中间有疑点，不可轻信。最终他组织人手，将元明清这一时段相关典籍及曲阜碑刻中孔末灭孔及罢孔末 (诛孔末)等故事情节，与宋金这一时段的史籍、《孔仁玉墓志》及孔氏家乘中孔光嗣、孔仁玉本事及其历史背景相比较，得到的结论大致可以总结为：
编的，准确的说，应该就是孔思晦编的。
而孔思晦并不是个满嘴跑火车的人，他声望很高，很得名士敬重，为啥要编这个故事埋汰自己家呢？
大妈说过，任何你想不通的事情，只要follow the money，就会豁然开朗。他这么一搞，“外孔”的各种权利，包括但不限于免税、免徭役、享受一定的民户供养、参加祭祀等权利基本都被剥夺。时间长了，不管是真后裔假后裔，人数肯定是越来越多的，大家都不交税不服徭役，官府肯定头疼。因此这很有可能是孔思晦编出来，给孔府特权人员编制减员的。说白了：
裁员小妙招~
那你说，政府欢迎不欢迎啊！当然欢迎咯！尤其是曲阜地方政府，少养一群大爷，可太好了！
