明崇祯铜鎏金龙女立像「大明崇祯辛巳年虔命御用监恭造」款这尊龙女立像体量硕大，身

明崇祯 铜鎏金龙女立像「大明崇祯辛巳年虔命御用监恭造」款

这尊龙女立像体量硕大，身躯挺拔，肩胸宽厚，面容丰润，雍容大度，妙相庄严；鎏金光彩熠熠，整体华丽庄严，尽显皇家气派，可谓明代珍稀遗存之一。此立像于明崇祯十四年（1641年）由御用监铸造，距满清入关仅三年。这尊立像及现存两尊同年铸造的造像，亦是见证了王朝更迭的历史，其历史意义无可估量。

莲座台面上刻有十四字：大明崇祯辛已年虔命御用监恭造，清晰表明此乃宫廷敕造之物，足见崇祯帝对其之重视。目前已知带有相同铭文的造像仅两例：纽约哥伦比亚大学图书馆藏一件铜鎏金善财童子像（高109.2厘米），载于陆鹏亮著《Recasting the Past: The Art of Chinese Bronzes, 1100-1900》，纽约大都会艺术博物馆，编号85；北京首都博物馆藏一件铜鎏金韦陀像（高116.8厘米）；

崇祯帝（生卒年1611—1644年，在位1627—1644年）作为明朝末代君主，在位期间面临宦官专权（如魏忠贤）、北方后金政权威胁与国内民变交织的困局。加上天灾频发，吏治腐败，更速其衰亡。崇祯帝自登基后，力图革新军政，铲除权奸，然终难挽狂澜。然而为何在国库空虚、军费吃紧之际，君主仍耗费巨资铸造目前流传这三尊造像？相信与崇祯帝个人信仰的转变及明末政局有密切关系。

有研究指出崇祯五年（1632年）至十四年（1641年）间，皇帝渐渐倾向天主教，详见王启元〈徘徊于菩萨与耶稣之间——崇祯宫廷信仰变迁及其影响〉，《国际比较文学》，第 4 期，2021，页 699至713。然而，崇祯十三年（1640年），国家连遭变故，使其回归道佛：六月，出现「九莲菩萨」异象；七月，田贵妃所出爱子朱慈焕因病夭折，遂追封「孺孝悼灵王、玄机慈应真君」。其后更敕亲眷朝礼观音道场普陀山，重修国子监，并行祭孔大典。

崇祯十四年（1641年），张献忠破襄阳，李自成攻克洛阳。十七年（1644年），崇祯帝在煤山自缢。在这内忧外患、天灾人祸之际，贵为天子的崇祯帝亦深陷佛道传统与天主教信仰的拉扯，企望通过信仰改变而带来和谐局面。

在此一特殊历史背景下，龙女、善财与韦陀这三尊造像应运而生。不仅是崇祯帝回归道佛的见证，更承载著一位帝王试图挽救帝国与自身命运的奋力挣扎。两者命运紧密交织，赋予本拍品无可比拟的历史意义，亦是传世唯一存于私人收藏的。

龙女转成男身，得道成佛。在大乘佛教中，其故事被记载于《妙法莲花经》第十二品：

「有娑竭罗龙王女，年始八岁。智慧利根，善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法。于刹那顷，发菩提心。得不退转，辩才无碍。慈念众生，犹如赤子。功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅。能至菩提。」

佛陀的弟子舍利弗不相信女人能成佛，因此龙女续向佛陀献上一颗珍珠，象徵她的生命与「自我」。当佛陀接过珍珠，她便转化为已成就佛道的男身菩萨相。

尺寸：高 111cm

来源：香港邦瀚斯2025年亚洲艺术拍卖《中国瓷器及工艺精品》