莫言的小说只是描绘了世界本来的样子，为何有些人却接受不了？白岩松评价莫言：莫言是个赤子，满心天真天籁；第二印象是：莫言浑身充满创作活力，很像法国的巴尔扎克；第三印象是他满肚子都是故事，他到我家里时，科罗拉多大学东亚系的老师学生都来听他讲故事。他讲的故事让大家感到目瞪口呆，又让我们笑得前俯后仰，他真是一个幽默大家。 他说小时候他和他的同学在高密饿得不仅啃树皮，而且还啃煤块，乡村小伙伴们个个啃得牙齿都非常坚硬、非常犀利。后来有些人去当电工，电线本应用剪刀剪，他们却用牙齿一咬就咬断了。他妈妈被分配到生产队磨米，想偷点米出来，可是门口都有人站岗，结果他的妈妈就把米先吞到肚子里去，回家后用筷子一撬，吐出来给他们吃，所以，才有了献给母亲的《丰乳肥臀》。莫言既有苦难的体验，又充满了灵魂的活力。我们考察一个作家就要看他有没有灵魂的活力。爱默生讲过一句话：“唯一有价值的是灵魂的活力。” 1955年春天，莫言在山东高密县一个偏远的小村庄呱呱坠地。莫言的童年记忆里，饥饿是最深刻的烙印。他回忆起那段日子，说自己的胳膊和腿细得如同木棍一般，可肚子却大得像一个大水罐子。为了填饱肚子，他们吃尽了各种能想到的东西。 莫言的作品并不单纯是在展示“苦难”，而是在高扬人对抗苦难的坚韧生命力。虽然作品中人物对抗苦难的手段可能并不为道德所容，但这种生命力量确实感人至深。就像《粮食》中的梅生娘，在那个饥饿的年代，她支撑着四口之家。丈夫被劳改，家里剩下的都是老人和孩子，生活十分艰难。当饥饿所带来的死亡威胁笼罩着这个家庭的时候，她终于忍不住偷吃且偷拿了粮食。 与那些很小就饱读诗书的作家不同，莫言的童年阅读，主要来源于耳朵。那时候的农村条件落后，人们最常见的娱乐方式就是讲故事，尤其是神仙鬼狐的故事。莫言最爱听大爷爷讲鬼怪和妖精的故事。大爷爷是一位见多识广的老中医，善于交游，想象力也特别丰富，讲故事更是绘声绘色。有一次，莫言看过蒲松龄的《聊斋志异》之后，惊讶地发现自己听过的很多故事，在蒲松龄的书中都出现过。所以，可以说他讲奇述怪的叙事风格间接受到了蒲松龄的影响。 这些精灵古怪的故事，不时出现在莫言的小说中。比如《奇遇》里，“我”回乡探亲，黎明时分临近村头，碰到邻居三大爷，他说欠“我”爹钱，还拿一烟袋嘴抵帐，等“我”回到家才知道，三大爷前天早晨就已经死了。在《夜渔》里，“我”跟九叔去捉蟹时，感觉亦真亦幻，九叔仿佛不是原来的九叔，而是一个如仙似妖的年轻漂亮女人，而且特别真实。更神奇的是，二十五年后，在东南方向的大海岛——新加坡，“我”竟然真的再次遇到了她，真真假假，虚实莫辨。还有《红高粱家族》里二奶奶的奇死，《丰乳肥臀》里上官金童被起尸鬼追赶等等。有人拿西方魔幻现实主义理论来评价莫言的作品，其实倒不如说，这人鬼难分、幻觉和现实相混的鬼怪世界，构成了一种异常神秘而奇异的氛围，让莫言的小说带着一种鲜明浓郁的民间文化气质。 莫言的父亲那辈人，多讲述关于历史的故事。在民间传述的历史故事中，没有阶级观念和阶级斗争，洋溢着对豪杰好汉的欣赏和崇拜。童年和少年时期在乡村的生活体验，让莫言对历史的看法更趋向于民间，作品里也充满了更多的民间文化气息。莫言作品中触及历史的描写，汲取了民间传奇的营养，那是传奇化的历史。就像《红高粱》里，没有正史里那种阶级仇恨和政治意识。余占鳌，原本是个草寇土匪，可他带领一群乌合之众伏击日寇时，沉着冷静，又骁勇无畏。 相比之下，江小脚、冷支队代表的两支抗日力量反而显得相形见绌。在《丰乳肥臀》里，沙月亮、司马库和鲁立人三种不同的势力，轮番上阵，变幻着政治风云。在母亲上官鲁氏看来，他们没有阶级区别，都是临时的得势者。他们得势之时，她未为谁欢欣鼓舞；他们失势时她也未为谁痛苦流涕。每一次战争，带给百姓的只有血腥、死亡，以及无尽的饥饿。有人称莫言的作品为新历史主义，这种“新”就在于莫言从民间角度呈现历史，将历史民间化、传奇化，可见民间对历史的解读深深影响着莫言。#头号创作者激励计划#
