“北大才子”刘震云，语惊四座！ 他说：上天考验一个人，常以两种方式，一是让他沉溺

“北大才子”刘震云，语惊四座！ 他说：上天考验一个人，常以两种方式，一是让他沉溺安逸，二是让他困于贪念，安逸消磨人的志气，贪念腐蚀人的本心。 安逸代表享乐欲，贪念代表占有欲，不求安逸，未免苛责；不存贪念，近乎圣人。没有适度欲望的人，会失却生气；被过度欲望裹挟的人，会失却本心。 人与万物相通之处，在于都趋乐避苦、喜得厌失；人高于万物之处，在于万物受本能驱使，人却能以良知节制。 《论语·里仁》：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” 安逸与贪念，皆是人性的自然流露。享乐欲关联着生活舒适，占有欲关联着资源获取，一个指向当下的松弛，一个指向未来的囤积。 “安逸”所代表的“现世安稳”，“贪念”所代表的“物欲追求”，老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。” 温饱足，思安逸，富足后，生贪念，这是人性的常态。 《管子》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。” 安逸与贪念，本是生存进阶的伴生物，一旦失控，便成捆缚人性的双重枷锁；没有适度追求，人如槁木；被过度欲望奴役，人成囚徒。 人与草木鸟兽，皆有趋利避害之性，而人之所以为“万物之灵”，正在于能以理智权衡，用良知约束。古人云：“生于忧患，死于安乐。” 当安逸取代奋进，其侵蚀力，足以磨平棱角、消磨壮志。 安逸温床之上，多少曾锐意进取的身影，变得慵懒懈怠？南唐后主李煜，承父兄基业，却沉湎于诗词歌舞、宫廷享乐，终致国破家亡，沦为阶下囚。 《呻吟语》说：“天下之祸，不生于逆，而生于顺。” 书中警示，顺境中的安逸，如温水煮蛙，在不知不觉中销蚀人的斗志，比逆境的打击更具隐蔽性。 一念安逸起，消磨百年功，欲望如藤蔓，滋长得越盛越会缠绕窒息，沉溺享乐，损耗的不仅是光阴精力，更是成事的根基。 今日社会安逸诱惑，俯拾即是：指尖滑动的短视频带来即时快感，外卖上门的便利省去动手之劳，躺平摆烂的论调消解奋斗动力，处处都考验着人的自律。 范仲淹言：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。” 若被安逸捆缚，便会在“眼前的苟且”中迷失，忘了“诗与远方”的向往。 古人云：“鸟贪食则毙，人贪利则亡”，贪念之害，如影随形。追求财富本是正当之事，一旦逾越道义界限，金银珠宝，便化为引向深渊的诱饵。 现代追名逐利者，常陷迷局。一边是“财富自由”的诱人目标，一边是“不择手段”的侥幸心理；一边是“君子爱财取之有道”的古训，一边却是“笑贫不笑娼”的扭曲价值观。 古语：“贪者，祸之胎也”，动物世界遵循弱肉强食：秃鹫为争夺腐肉互相撕咬，仓鼠因囤积过多食物而撑死，它们不知收敛，亦无底线。 明代思想家吕坤，一生以“慎独”自警，在《呻吟语》中强调：“自处超然，处人蔼然，有事斩然，无事澄然。” 他认为，克制贪念、拒绝安逸，是修身立命的根本。 人性的光辉，并非消灭欲望，而在于用理智驾驭欲望，让其成为动力而非负累，成为助力而非枷锁。常人处世，如何平衡欲望，如何方能精进不休，直至成就自我？