【姚中秋：如何用大历史观回答“清朝”这个思想难题？】（文/姚中秋中国人民大学国

【姚中秋：如何用大历史观回答“清朝”这个思想难题？】（文/姚中秋 中国人民大学国际关系学院中国政治研究所教授，历史政治学研究中心主任）#中国历史上不存在西方式的民族# ，因为根本没有类似宗教条件。因而，不论是中原农耕区人口，还是饲牧区人口、游牧区人口，都没有自我神圣化、绝对排他性意识，也就没有形成“民族”。所以，#中国政治从来不是民族政治# ，历史上不同地区间的斗争包括战争不是宗教斗争，也不是民族斗争，而只是利益斗争、权力斗争、政治斗争。这样的斗争必然以融合告终，因为本来就不存在不可化解的隔阂。当然，秦汉以来西方一神教陆续传入中国，确实带来政治、文化挑战。但早就建立的文教国家对其予以改造，推进其“中国化”，实质就是推动其放弃自我神圣化、绝对排他性，与其他宗教、族群并存、共生。中国历史就是经济上本为一个整体的三个板块走向政治一统的历史，然而，怎么一统？历史进程是高度复杂的，简单地可以归纳为一句话，双向的辩证运动。基本机理是：农耕区拥有生产力优势和文明优势，当这些优势转化为军事优势的渠道比较畅通时，即向周边扩张；后者为应对农耕区压力，寻求提高组织化水平，而组织化技术、知识只存在于农耕区，乃向南积极学习，也就开启了中国化进程；组织化水平逐渐提高，达到一定程度则产生夺占农耕区的政治意志，因为这里是财富与文明的中心；若成功入主中原，为有效统治农耕区必然更彻底地接受中国政教，最终完成正统化。这样，推动中国政治一统的力量虽然是多元的，却辩证地凝聚为一个合力，中国政治与文明共同体在扩展的同时保持了显著的连续性。 姚中秋：如何用大历史观回答“清朝”这个思想难题？