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电影正当夏【《罗生门》：摄影机第一次走进树林】1950年，亚洲电影大师黑泽明与芥川龙之介合作的电影《罗生门》，以《罗生门》为背景，以《筱竹丛中》为故事架构，描绘出了一副人性是非善恶的百态图。
🌟总体评价：
《罗生门》以重复线性叙事讲了一个并不复杂的命案，却因每个人的说法不同让事情变得棘手，他们的做法是人性赤裸的显现。
《大学》有云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
可是高尚的德行，博爱的心态，至高的善念，终究抵不过虚伪与谎言，所以片中的他们不可能有定、静、安、虑、得的过程。
🎥各色人物：
武士金泽武弘的“定”是就算死了也要借助女巫保全自己的面子，不让所有人知道他的懦弱和无能。
所以他选择赋予自己浪漫主义的色彩，将妻子真砂描述成不守妇道且蛇蝎心肠的女人，而他则是大义者，浑身散发着男人的气概，这是他的死要面子，是真的死要面子。
多襄丸的“定”是只要志向坚定，假的也能成真。
在他的描述中，自己并没有强迫与真砂发生关系，而是通过男人的威猛，让真砂主动投怀送抱，陷入他的男性魅力之中。
他与金泽武弘的决斗也是有来有往，前后打了23个回合才分出了胜负，自己最终将其杀死。
这样一来，就算被处死，他也能留下个武艺高强、荷尔蒙爆棚的形象，这是他的虚伪和无知。
真砂的“静”是自己是受害者，不是心机女，更不是惨案的导火索。
她在衙门大堂的逢场作戏，堪称一绝，将“演技”二字发挥的淋漓尽致，声泪俱下的表述自己是贞洁烈女，并与丈夫的死无关。
她之所以能心无旁骛的做出这些出格的事，在于她拥有波澜不惊的心理，没有一点惊慌失措，反而表现的镇静不噪，这是她的谎话连篇，也是她的装模作样。
杂工的“安”是别人都很坏，我坏也符合社会大流。
在樵夫和行脚僧跟前来避雨的杂工讲述完诡异的杀人案后，废弃的罗生门后传来了婴儿的啼哭声。
他们闻声而去，发现了一个弃婴，杂工看到婴儿的襁褓中有几件和服，随即顺手牵羊，拿的心安理得。
他给出的理由是，这个乱世有那么多人作恶，我的做法跟抛弃孩子的母亲相比，微不足道。
这是他的诡辩，以大恶美化小恶，实则是一样的无德。
樵夫的“虑”是只要别人没发现，就当自己没做过。
武士被杀一案的唯一目击证人就是樵夫，但是他却向官府撒了谎，为的是掩盖自己的贪心。
他在多襄丸逃走，真砂消失，武士死后，偷偷跑下去拔走了插在武士身上的镶着钻石的匕首。
被杂工戳穿他的谎言后，他变得愤怒，因为自己虚伪的面具被扯了下来，将真实暴露在光天化日之下，令他不堪。
这是他的小心维护，维护自己善良、淳朴的秉性，不让饿鬼之源被人知晓。
🎯人性本善或本恶？
他们“得”的方式都是用谎言包裹现实，才会撕不下虚伪的外衣，阻挡不了贪嗔痴的荼毒。
在生活面前，他们每个人都是演技精湛的演员，台面上，表演自己的人设；暗地里，释放自己的人性。
他们在事实与假象之间摇摆，对事件各执一词，分别按照对自己有利的方式编织谎言，让真相扑朔迷离，由此产生了罗生门。
然而《罗生门》所追求的毕竟是有善、德、爱的人，亦或是朝这个方向转变的人。
导演黑泽明也希望这个世界变得更好，所以他安排樵夫来了一次身份的转变，进入罗生门，再出罗生门，便是两个世界。
片尾樵夫会劝阻杂工拿走包裹弃婴的和服，也会因人性本善提出收养弃婴，并对行脚僧说：“我已经有6个孩子，再添一个也不过一样的辛苦。”
说到底，人性究竟是本恶还是本善？
荀子云：“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。”
孟子云：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
由此可见，人性的本善与本恶，难以鉴定，但唯一可以确定的是，若无自制力，近朱者不一定赤，近墨者一定黑。
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