在金庸笔下，两宋时期的江湖，第一大派是少林寺，第一大教是全真教，第一大帮则非丐帮

在金庸笔下，两宋时期的江湖，第一大派是少林寺，第一大教是全真教，第一大帮则非丐帮莫属。丐帮帮主，从乔峰到洪七公，都是盖世大英雄。那么问题来了：宋朝时候，是不是真的有一个叫作丐帮的江湖组织呢？历史上确实存在过一种类似于丐帮的乞丐行业组织，而且从文献记载的角度来看，它出现的时间也正是在宋代。不过，它的名字似乎不叫丐帮，其首领也不叫帮主，而是叫作“团头”“丐首”“丐头”。冯梦龙辑录的《古今小说》收有一篇《金玉奴棒打薄情郎》，就介绍了南宋时杭州的乞丐行业组织：“话说故宋绍兴年间，临安虽然是个建都之地，富庶之乡，其中乞丐的依然不少。那丐户中有个为头的，名曰‘团头’，管着众丐。”故事中的金玉奴，是一名富家女，她父亲就是杭州的丐头——你没有看错，当叫花子的首领也是可以发家致富的：“且说杭州城中一个团头，姓金，名老大，祖上到他，做了七代团头了，挣得个完完全全的家事，住的有好房子，种的有好田园，穿的有好衣，吃的有好食；真个廒多积粟，囊有余钱，放债使婢；虽不是顶富，也是数得着的富家了。”团头的财富是从哪里来的？按乞丐行业的例规——众丐叫化得东西来时，团头要收他日头钱。若是雨雪时，没处叫化，团头却熬些稀粥，养活这伙丐户；破衣破袄，也是团头照管。所以这伙丐户，小心低气，服着团头，如奴一般，不敢触犯。那团头见成收些常例钱，一般在众丐户中放债盘利。若不嫖不赌，依然做起大家事来。原来，众丐平日需向团头缴纳“日头钱”，并服从团头的权威，以此换取组织的照应：当雨雪天气，众丐无处乞讨时，团头要负责熬粥供养众丐。团头则将收到的“日头钱”用于放贷盘利，理财投资，慢慢地便积累下过人的财富。从政治的角度来看，历史上真实存在的乞丐团体，是一个典型的父权型组织，众丐必须完全服从命令，如同奴仆一般，对团头不得有丝毫触犯。团头具有收税（日头钱）的权力，而且这团头之职似乎还可以世袭，杭州金家至少干了八代团头，金老大是第七代，后来他又将团头之位传给了族人金癞子。如此看来，下一任团头为谁，完全由上一任团头指定。从经济的角度来看，南宋杭州乞丐团体又类似于一个公积金管理公司，众丐上缴的日头钱有如公积金，当遇上雨雪天气、乞讨不到食物时，可以从公司那里获得救济，而公司用于购买救济粮的经费，显然来自公积金。团头还是特别具有经济头脑之人，并不打算将手头负责管理的那一大笔公积金沉淀起来，而是拿出来用于投资，借钱生钱。或许有的朋友会说，《金玉奴棒打薄情郎》分明是晚明文人整理的小说，不能用它来证明宋代已出现了丐帮。有道理。不过，《金玉奴棒打薄情郎》其实并不是冯梦龙原创，而是根据明朝中期（16世纪上半叶）田汝成《西湖游览志》中的一则记录改编而成，原文如下：宋时，杭丐者之长曰团头，虽富，而丐者之名不除。有一团头家，富而女甚美，且能诗，心欲嫁士人，人无与为婚者。有士新补太学生，贫甚，无所避，又得妻之资，罗书而读，遂登第，授无为军司户……由于《西湖游览志》所辑录的乃是历史掌故，而非文人的虚构性创作，“宋时，杭丐者之长曰‘团头’”之说必有所本。换言之，田汝成应该从宋元文献中看到过有关杭州团头的记载。只不过这文献今天可能已经佚失了。其实，从宋人的记载，我们也不难推断宋代已有乞丐行业组织。据《东京梦华录》，北宋东京内，“其卖药卖卦，皆具冠带。至于乞丐者，亦有规格。稍似懈怠，众所不容。其士农工商诸行百户衣装，各有本色，不敢越外”。东京城的各行各业都有“规格”（即行规），什么行业穿什么工作服，都受规格约束，乞丐也不例外，衣着必须严格遵照行业规格，“稍似懈怠，众所不容”，如果没有一个类似行会的组织来统率、管辖众丐，恐怕是很难做到这么井然有序的。北宋陈襄编撰的《州县提纲》也提到乞丐组织：“常平义仓，本给鳏寡、孤独、疾病不能自存之人，每岁仲冬，合勒里正及丐首括数申县，县官当厅点视以给，盖防妄冒。”意思是说，常平仓、义仓是官方设立的福利救济机构，每年冬春，各县的常平仓、义仓照例要给不能自存的穷人发放粮食，乞丐也在救助范围内。因此，每至农历十一月，官府会要求各里正、丐首统计需要接济的人数，然后报县汇总，县官核实后，即按统计人数发给粮食，由各里正、丐首领回，分发给受救济的人户、乞丐。丐首即众丐之首，既然有乞丐之首领，当然也有乞丐之组织。丐首的职责是每年冬季协助官府登记需要救济的人口名单。其职虽说微不足道，但毕竟也是权力，后来便有丐首将这一权力用于寻租，只有那些向丐首行贿的乞丐，才有机会被丐首列入政府救济的名单；而且，众丐领取到的救济粮，往往要分给丐首一半。丐首因此捞到不少财富。发展到清代时，乞丐组织已经相当严密，甚至出现了黑社会组织的特征。据《清稗类钞》记载，各县都有管理乞丐的头目，叫作“丐头”。不管是本地的乞丐，还是外来的乞丐，都受丐头管辖。在县里开商店的商家，要按时给丐头纳钱，然后便可以从丐头那里领到一张“葫芦式之纸”，上面写着“一应兄弟不准滋扰”，商家将这纸贴于大门，众丐见了，便绕行而去。如果仍有不晓事的乞丐上门讨钱，商家可召见丐头进行责罚。乞头虽然身份是叫花子，但财富远胜于一般市民，其收入来源主要有二：（一）众丐乞讨到的钱，丐头要抽取若干；（二）过年过节或举办红白喜事，商铺与人家要给丐头赏钱。此外，凡有新乞丐加入，必须向丐头贡献三天的乞讨所得，名为“献果”。丐头持有管辖众丐的信物：杆子。“丐头之有杆子，为其统治权之所在，彼中人违反法律，则以此杆惩治之，虽挞死，无怨言。杆不能所至辄携，乃代以旱烟管，故丐头外出，恒有极长极粗之烟管随之。”金庸笔下的丐帮“打狗棒”，大概就是从杆子演化而来的。清时京师的丐头，向来还分为“蓝杆子”“黄杆子”两种：蓝杆子统辖普通的乞丐，黄杆子统辖八旗出身的乞丐。这班八旗子弟尽管沦为乞丐，却自视为高等之丐，只在端午、中秋、年终这三个时间点才出门讨钱，而且他们决不挨家挨户乞讨，而是两人做伴，来到商店门口，一人唱曲，一人敲鼓板。伙计必须拿钱打发他们。如果给钱少了，或者慢了，此商店必被黄杆子乞丐纠缠不休，直至生意歇业。有人说，蓝杆子、黄杆子便是金庸小说中丐帮污衣派与净衣派的原型。