许多人以为殉葬就是把活人推进地宫，在封闭后哭喊等死，事实上，为了生存，殉葬的人也会做出求生之举。 河南禹州的明代藩王墓考古中，专家们有了沉痛发现。 墓主是朱元璋第五子朱栋，墓中除他的遗骸外，还有数名妃子与六位宫女的尸骨。 这些年轻生命并非自然离世，而是被迫殉葬，成为王权下的牺牲品。 这类现象在古代墓葬中屡见不鲜，背后是延续数千年的活人殉葬制度。 活人殉葬的源头，可追溯至五千年前的新石器时代。 当时人们坚信死后仍有另一个世界，需侍从继续服侍。 贵族或部落首领下葬时，会将亲属、侍从乃至奴隶一同埋入墓中。 这种观念随社会发展非但未消亡，反而逐渐制度化，沦为王权象征。 商朝是活人殉葬规模的巅峰时期，安阳殷墟的发掘印证了这一点。 商王武丁王后妇好墓中，殉葬者达十几人；侯家庄一座大墓中。 殉葬者竟超一千六百人，涵盖奴隶、战俘及身份较高者。 彼时生命价值全凭社会地位定义，甚至不及一件青铜器。 周朝将活人殉葬纳入仪式，古籍中对此有明确制度规定。 依据死者身份等级，殉葬者数量被精确划分。 天子去世，妃子、侍从、仆役皆难逃殉葬命运。 这是用死亡彰显权力，也是封建礼制的极端体现。 殉葬形式历经演变，有赐死（服毒、上吊）后入葬的情况。 但更多人是被活活封进墓室，在黑暗中耗尽生命。 地宫密不透风，空气稀缺，人数越多，死亡速度越快。 十几人在两百平米墓室中，通常撑不过一周。 考古发现证实，殉葬者从未坐以待毙，绝望中尽显求生本能。 他们有的撕咬木质贡品果腹，有的砸碎随葬品寻找出路。 还有人用发簪在墓壁上刮刻，试图开辟生机。 扭曲的尸骨、剥落的指甲、骨折痕迹，都记录着死前的痛苦挣扎。 儒家思想兴起后，殉葬制度遭到强烈批判。 墨子在著作中直指殉葬草菅人命，孔子也认为此举违背仁义。 公元前4世纪，秦献公下令废止人殉，堪称进步之举。 但这道命令未能彻底根除这一陋习。 秦始皇虽用陶俑替代部分活人殉葬，却仍有工匠、嫔妃被迫殉葬。 刘邦建立汉朝后明确反对活人殉葬，中原地区殉葬现象一度遏制。 可辽、金、元等少数民族政权沿袭旧俗，让殉葬再度抬头。 元朝时，妃嫔、宫女、仆人皆可能成为殉葬者。 朱元璋建立明朝后，竟恢复活人殉葬制度并定为祖制。 他去世时，四十多名无子嗣的后宫女子被迫殉葬。 这一制度被后代皇帝延续，直至明英宗朱祁镇才迎来转折。 亲历土木堡之变的朱祁镇，深知生命脆弱。 他担心钱皇后遭殉葬，临终前下遗命废止皇室殉葬。 这道遗命终结了明朝皇室的活人殉葬历史。 清朝入关初期，殉葬现象短暂复燃，顺治帝去世时仍有宫人殉葬。 康熙登基后，迅速颁布法令禁止奴仆殉葬。 这是中国首次从法律层面禁止活人殉葬。 虽仍有“烈女殉节”的精神枷锁，但制度性殉葬终成过去。 活人殉葬制度的消亡，是文明进步的缩影。 那些墓中的挣扎痕迹，警示着每一个人：生命本应平等。 无论权力如何显赫，都不该凌驾于生命之上。 这一段黑暗历史，也让我们更加珍视当下的文明与自由。 信息来源：国家文物局《中国考古大发现》、《考古》杂志（殷墟殉葬遗址发掘报告）、《明史·英宗本纪》。
