海内仅存，南宋刻本扬雄撰《扬子法言》

《扬子法言》 汉代扬雄撰 南宋唐仲友台州公使库刻本 辽宁省图书馆藏 又作《法言》。凡十三篇，篇各有序。成书于汉哀帝元寿元 年。拟《论语》体裁，以“语录体”问答形式撰写。主要内容是用礼义、孔孟之道，批判先秦诸子及谶纬、神仙迷信，维护儒家正统观念，故名之曰“法言”。 此部《扬子法言》完整地收录了《扬子法言》十三卷、《音 义》一卷，是晋李轨、唐柳宗元、宋宋咸、吴祕、司马光五臣注本，皮纸印造，墨色莹洁，初刻精印，为海内仅存。 扬雄人难“懂”，文亦难“读”，故对扬雄其人其作历来非议甚多，甚至成为中国文化史上一桩绵延两千年之久的历史“公案”。扬雄是中国文化史上很有影响的大学者。所著《法言》（或称《扬子法言》）内容相当复杂，除了反映扬雄的哲学思想外，还涉及诸多方面，是集中反映扬雄哲学思想和政治理念的代表著作。 自《法言》问世以来，给《法言》作注解的学者代不乏人，其中最有代表性的注家，汉有侯芭、宋衷，其注已亡；晋有李轨，以蜀刻本最称善；唐有柳宗元；宋有宋咸、吴祕、司马光；明有赵大纲；近代则有汪荣宝、刘师培等。古代和近代的学者研究《法言》，大多是将它奉为经典，于是除了对《法言》的词句作繁琐的考证之外，还总是不惮其烦地寻绎作者的“微言大义”，表现了汉代以来经师们注释经书的特点。 扬雄是汉代模仿孔子言行并以孔子道统传承者自居的主要人物，是继孟子、荀子之后孔子思想传承的集大成者。这不仅为扬雄的同时代人所认识，而且直到扬雄去世千年之后的北宋，学术界绝大多数人仍然承认扬雄“圣贤”的地位，尤其是象司马光这样的大政治家和权威历史学家，甚至认为扬雄对孔子儒学的贡献超过了孟子和荀子。 到了南宋，朱熹批“莽大夫扬雄死”和他在《楚辞后语》等文章中对扬雄的批判，使扬雄的历史地位从此一落千丈，扬雄便由“圣人”而成了媚事王莽的“小人”。 事实上，扬雄“美新”可以看作是一种发自内心的自觉与自愿，晚年的扬雄把实现儒家“圣王政治”的理想完全寄托在了王莽身上。 尽管扬雄是发自内心地拥护王莽的“托古改制”，但是在王莽篡汉前需要借助“符命”制造舆论的时候，扬雄却宁肯放弃可以使自己升官发财的机会，也绝不参与违背自己心愿也违背道德的政治投机活动。 理学家的道德评判标准最大的谬误就是“存天理，绝人欲”。扬雄所关注的是老百姓的生计问题，而朱熹所关注的是君臣道德标准问题。 扬雄（前53年-18年），蜀郡成都人。 辽宁省博物馆