1922年，武当丹派剑术第九代传承人宋唯一坐在武馆中，做出了一个非常需要勇气的决

1922年，武当丹派剑术第九代传承人宋唯一坐在武馆中，做出了一个非常需要勇气的决定，“我决定要做出一个非常千变万化的剑阵！”宋唯一给自己泡了一壶茶，轻描淡写的说出了这句话。

在古代，函谷关的令尹尹喜曾经在关口看到紫气升起，随后他发现老子正骑着青牛经过。老子这次旅行被传说为具有神秘色彩的事件，使得函谷关成为了一个有着特殊意义的地方。尹喜放弃了自己的官职，并带着老子所著的《道德经》前往武当山，开始了他追求神仙道的生活。这样一来，武当山便逐渐成为了人们心目中的仙山，吸引了众多信徒与追随者。 清朝雍正年间，由曹秉仁主编的《宁波府志》记载了一个名叫张松溪的人物。张松溪是鄞县人，擅长搏斗，师从孙十三老，而他的技法则自称起源于宋代的张三峰。张三峰是武当山的一位丹士，他曾因不愿接见徽宗而被召唤至京城，而后他夜晚梦见了玄帝，获得了拳法的传授。 他凭借所学的技法击退了百余名贼人，自此以绝技名扬四方。在张三峰之后，张松溪继承了这门技艺，并且将其传承给了其他几位弟子。随着时间的推移，武当的技艺流派也逐渐发展，特别是在嘉靖年间，张松溪的技艺在四明一带广为流传，他也因此成为了武当流派的重要人物。 张松溪的弟子不算很多，除了叶近泉之外，还有赵太斌等几位传人。到了清顺治年间，湖北均县的王九成继承了这一技艺，之后，湖南衡山的颜昔圣、浙江鄞县的吕十娘等人也先后接纳了这门技法的传承。更为重要的是，到了乾隆年间，陕西华阴的李大年、安徽的陈荫昌、直隶曲阳的张野鹤等人也继续传承下去。 最终，这一流派的传承传到了清末，由奉天北镇的宋唯一继续发扬光大。传说张三峰的剑法是从《易经》中的道理发展而来的，剑法的核心在于灵活运用天道的变化，随时根据环境和形势做出应对。宋唯一是这一剑法的最终传承者之一，他的《武当剑谱》成为了传世之作。

1922年，武当山上雾气缭绕。武当丹派的武馆中，宋唯一正独自沏茶。他是武当丹派剑术第九代传承人，这个特殊的身份让他在这个动荡的年代背负着重大责任。茶香袅袅中，宋唯一向着空荡的武馆说出了一句话，“我决定要做出一个非常千变万化的剑阵！”这个看似平常的决定，却在日后改变了整个武林的格局。 二十世纪初的中国，无论是朝廷还是江湖都处于巨大的变革之中。军阀混战不断，战火纷飞，百姓饱受战乱之苦。这样的时代背景下，传统武术也面临着前所未有的挑战。就在这一年的春天，武当山上举办了一场规模空前的武林盛会。各路武林高手齐聚武当，以切磋交流为名，实则是在探讨武术界的生存之道。 这些精彩的表演也让他看到了传统武当剑法的局限性。武当剑法自古以来就以轻灵飘逸著称，讲究以静制动，以柔克刚。但在这个强权当道的时代，单纯依靠个人的武艺修为已经难以立足。宋唯一发现，其他门派已经开始改良传统武术，使之更适应实战需要。而武当派如果继续固守传统，不思进取，恐怕很快就会被时代淘汰。 经过深思熟虑，宋唯一决定对武当剑法进行革新，创造一种全新的剑阵。这个剑阵将结合道家的阴阳五行理论和北斗七星的方位变化，使得参与者能够形成一个整体，发挥出超越个人的力量。这是一个大胆的决定，因为它不仅要突破传统武术的框架，还需要整合多人的力量。

宋唯一，原名德原，号启臣，出生于清咸丰十年（1860年），是辽宁锦州地区北镇县正安堡的满族人。年仅十五岁时，因祖母过世，他随父亲守孝三年。某日，一位来自河北曲阳的道人张姓，号野鹤，前来拜访。恰逢此时，宋唯一在父亲身旁，父亲便命他向这位道人请教。道人询问其身份时，宋父称其为“不肖生，性好武，不爱读书，屡戒不悛”。野鹤道人听后表示：“文武之道不可偏废，武也不可少。我所传的是武当内家九派三乘的空中妙舞剑法，已传授给八人，若你愿意学习，我便将此法传授给你，成为第九位传人。” 于是，宋唯一拜野鹤道人为师，开始刻苦修习武当剑法。据其自述，十六岁时，他便立下了练剑的志向。日夜攻习，寒暑无间。经过一年的刻苦修炼，他终于能够使六尺长剑在空中飘舞如仙，剑法已臻化境。光绪十一年，朝廷派遣钦差监督奉天军练，宋唯一被聘为盛字营的武技教习。凭借其出色的武技和剑法，他后被任命为育字军管带，并受到了许多达官贵人的青睐，包括端郡王和中堂荣禄。 民国十四年（1925年），李景林出任直隶军务督辨之职，再次邀请宋唯一到天津执教，教授武当剑法。学艺者包括张骧伍、蒋馨山等人。由于健康原因，他不久后便回到了故乡。值得注意的是，宋唯一在李景林的部队中传授的主要是武当单练剑法和散击剑法，而并非对练剑法，也没有教授八卦掌。 李天骥在1984年《中华武术》第一期中提到：“当时宋唯一的剑法主要以单练和散练为主。李景林在学成之后，经过反复揣摩和研究，在继承单练剑法的基础上，创编了对练剑法，并因此在武坛上声名远扬。”而康戈武在1986年第三期《精武》杂志中也考证指出，宋唯一在其自序中提到的武当剑法并未涉及八卦掌的传授。