1995年，安徽85岁的尼姑仁义师太临终前告诉她的徒弟：“我死后不烧，将我放入大

1995年，安徽85岁的尼姑仁义师太临终前告诉她的徒弟：“我死后不烧，将我放入大瓮中，三年后再开，我就是佛陀”。三年过去了，徒弟开了大水缸，当时就傻眼了。 九华山通慧禅林里，这位老尼姑走得特别安静。她提前七天就开始不吃不喝，每天只是打坐念佛，直到气息慢慢微弱。 徒弟思尚法师还记得师父交代后事时的场景，老人家特别嘱咐要用坐缸的方式安置自己的遗体，还说自己已经得到弥勒佛的授记，被赐名“悦殊菩萨”。 仁义师太并非生来便入空门，她的俗家名字叫姜素敏，1911年出生于吉林通化的一个普通家庭。少年时的她并未显露出对佛法的特别向往，反而因目睹家乡百姓在战乱中流离失所，萌生了行医救人的念头。20岁那年，她离开家乡前往沈阳，进入当地的一所中医学校系统学习，凭借刻苦钻研，很快掌握了针灸、推拿等医术，毕业后便在东北多地游走行医，为贫困百姓免费诊治，这段经历让她深刻体会到生命的脆弱与人间的疾苦。 1940年，30岁的姜素敏在山西五台山出家，法号“仁义”，正式踏上修行之路。但她并未放弃医术，反而将行医与修行结合，在寺庙周边为僧众和村民看病，积累了深厚的口碑。抗日战争期间，五台山一带常有伤员流落，仁义师太不顾个人安危，利用寺庙的隐蔽条件收治抗日战士，用自己的医术为他们处理伤口、调理身体，很多战士在她的照料下得以康复，重新回到战场。这段经历让她的修行更添了一份家国情怀，也让她对“慈悲”二字有了更切实的理解——不仅要渡己，更要渡人。 新中国成立后，仁义师太辗转多地修行，1983年来到安徽九华山通慧禅林，此后便在此定居。此时的她已年过七旬，但依旧坚持每日打坐、诵经，同时继续为周边百姓行医。她的生活极为简朴，寺中弟子回忆，师父的衣物多是补丁摞补丁，化缘得来的钱也大多用来购买药材和资助贫困学生。对于自己的过往，她很少主动提及，只有在弟子问起医术渊源时，才会简要说起东北行医和五台山救伤员的经历，言语间从未有过炫耀，只强调“医者仁心，佛者慈悲，本是一体”。 1995年，仁义师太感觉自己时日无多，开始向弟子交代后事。她拒绝了传统的火化方式，选择“坐缸”，这在佛教中是一种特殊的遗体保存方式，通常只有得道高僧才会采用，目的是为了验证修行成果。弟子们虽有疑惑，但出于对师父的敬重，还是按照她的嘱咐准备了一口大瓮，在瓮底铺好石灰、木炭等防潮材料，待师太圆寂后，将她的遗体盘坐放入瓮中，再用盖子密封，放置在禅林的一间静室里。 三年时间里，弟子们每日都会到静室外诵经祈福，虽对师父“成佛陀”的说法半信半疑，但始终恪守着承诺。1998年，约定的时间已到，思尚法师带领弟子们打开大瓮，眼前的景象让所有人震惊——仁义师太的遗体并未腐烂，皮肤依旧保持着一定的弹性，面容安详，就像只是睡着了一般。这种现象在佛教中被称为“肉身不腐”，历史上九华山曾出现过多尊肉身菩萨，仁义师太是其中唯一的女性。 消息传出后，引起了佛教界和学术界的关注。专家们对遗体进行了考察，发现其肉身不腐的原因除了坐缸时的防腐处理外，更与仁义师太生前长期的修行、清淡的饮食以及平和的心态密切相关。她一生行医救人，积德行善，内心无过多杂念，这种精神状态对身体机能的调节或许起到了特殊作用。 仁义师太的肉身后来被装金供奉在通慧禅林，成为九华山的一处特殊景观。她的故事不仅在佛教徒中广为流传，也让更多人了解到这位传奇尼僧的一生——她既是修行者，也是医者，用一生践行着“慈悲为怀”的信念，从东北的民间医生到九华山的肉身菩萨，她的经历跨越了大半个世纪，见证了时代的变迁，也诠释了信仰与善行的力量。 各位读者你们怎么看？欢迎在评论区讨论。