论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。
15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
传统的解读——孔子说：“君子把义作为本，依照礼来实行，用谦逊的言语来表述，用诚信的态度来完成它。这样做才是君子啊！”
但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了由内向外，表里如一的君子之道。本质是义，义是合道的；如此外在的行礼，维护社会秩序和良知；低调内敛的谦卦，六十四卦中唯一一个六个爻都是吉的卦，以此顺随的按照天道而孙以出之。为何古文要意境，这里定义或者组词的方式就是言论，但是出之的意境不光包括言论，也包括态度和表情。很多人不说话，但一个轻蔑的笑，就能让人感受到傲慢和无礼。所以古文一定是意境，一个字就已经好多场景了。信以成之，也是如此，是广义相对论的概念，信在这里可以应用于对道、对人，也可以对事，也可以对自己等等。比如对自己，不自欺，自己说好的要戒烟，怎么就管不住自己呢？这叫有诚信吗，怎么能自欺呢？一定是广义的意境，而不是狭义的组词。
一边是心里的厌恶，一边是逢迎讨好，这怎么能是信以成之呢？为何前不久有个知识分子，跑到美国谈论，中国没有人才，都是溜须拍马的人。如此言论获得了不少赞同，这就是功利性价值观的大环境，造成所谓的适者生存的文化，从而自欺和欺人的方式去适应社会。多可悲的功利性的风气啊。但是适者生存，属于西方文化，属于丛林法则的进化论。华夏传统文化从来没有适者生存的功利性概念。
组词就会教条主义，如此做，就可以成为君子了；因为狭义的概念，外在的几个形式而已，就容易做到，所以教条主义害死人啊，成就了很多无用的知识型书橱，还自信满满的以为自己就是君子了。但是广义的意境，就没那么简单了，只是一个信以成之，对人对己，这里先不讨论维度最高的对道、对佛。是不是就是很难做到了，只是犯颜直谏一条，有几人可以做到。
结合一以贯之，修德的具体落地，先是正向的如之何的省察克己；后是反省自己的三个方面，群居终日，言不及义，好行小慧。
如此三省己身的最终目的就是，成为君子；之前说过论语就是一本君子教科书。圣人通过感悟天道，依据天道，制定了维护宇宙秩序和规则的模式，君子负责具体执行和落实。比如周公依据周易制定了周礼，然后众多君子们落地了更系统的文化体系和政治秩序，诗书礼乐的文化、忠孝仁义的社会价值观导向，最终形成以身作则，上行下效的大环境和大氛围，最终形成了成康之治。舜帝也是如此，感悟天道，推行无为而治的治国模式，通过树立奉献者的榜样，同时不让奉献者吃亏；形成整体社会大环境，无私奉献精神作为社会的共识，然后舜帝按照君子的标准，选择了二十二位大臣，以此治国平天下。
这里其实有个疑问，三皇五帝时期，不存在生产力推动生产关系的环节，感觉马克思依据西方发展模式直接套用在东方智慧上，有些牵强。这一点一直不理解，为何用西方两百年的发展规律，去总结和归纳中国五千年文化的发展呢？为何感觉就是去中国化呢，这难道也是文化自信的体现吗？尧舜时期，已经是无为而治的大同世界了，精神层次的提升远高于西方霸权主义文化的层次；马克思的客观哲学基础在于进化论，也就是丛林法则和博弈思想。这都不同于中国的和而不同，求同存异的天下大同、天下为公思想，明明是两个体系，为何要用一个体系去解读另一个体系呢，你让兽医给人类看病，不太合适吧？三星堆的文明等级相当于五百年前，西方的文明等级，也就是再往后的五百年，他也到不了尧舜的精神层次。一部易经已经探索了暗物质、暗能量的宇宙秩序和发展规律了。怎么就非要眼见为实的西方逻辑学作为科学崇拜呢？科学就是双刃剑，刚开始发展，是因为世界需要，推动了科技靠近了中庸之道的那个动态点，所以促进了世界进步；但是人类的惯性思维和惰性思维，造成一往无前的经验主义，科技的崇拜，就是暴力和霸权的崇拜，最后导致世界毁灭的走向。这个趋势，现在正在发生，什么时候世界真的离毁灭不远了，死了一半人的时候，或许就痛定思痛，开始觉醒了。当下的世界到底需要精神层次，还是科技的发展。又快到了，需要精神需求，重新回到中庸之道的那个宇宙规律的那个动态点了。科技崇拜走极端了，人类走向毁灭就是必然的结果。拭目以待吧。
这也有时让我感觉，似乎只有我一个人在战斗。孤独的存在。
这句是君子的践行。君子之道的修行之路。如何做到笃行，义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。这里的之，就是君子之道。感受意境，感受广义相对论。任何言论把画面感的意境体现出来，都会打折，忘掉文字，忘掉语言，忘掉逻辑和思维；用心去感受意境吧。
