论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。
15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
传统的解读—— 孔子说：“君子担心死后自己的名字不被人称道。”
但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了君子无争，争也就是死后的谥号。一方面结合了上句，时时处处的内在提醒自己不清楚自己，所以动态的激活，去反思和省察，自己有没有名不副实。另一方面，君子在乎的不是活着的时候，只有死了之后；那么诗言志的内涵，体会意境，是不是无我。对名利的不相，只有死后谥号才是实事求是。一方面激励自己努力，一方面劝勉自己在乎的只能是死后的谥号，要放下私欲，要无我，要求无的仁，不相的知。
另外这种状态，就是有始有终，一以贯之的状态。死后的谥号，这是结果，不是过程，因为过程中，很多人一成功就骄傲，就自以为是了。他没有考虑死后谥号的问题，所以才会放纵私欲，骄奢淫逸。还有一层，生前的名闻利养，因为权力和富贵的影响，周围人一般无法客观的评价你，只有死后，历史的公平和客观才能体现出来。这就是告诫君子，生前不存在好名，虚名；当个伪君子没有意义，只有死后的客观真实的谥号，才是对一个人的整体评价。谥号的依据就是无私奉献的牧羊犬精神以及于国于民的实际贡献。
如果放在心即佛的维度，无我正好是上句的下一个环节；先是无念的激活状态；然后进入无我的真如境界。融入天，没有了自己，但自己还活着，处于激活状态；但就是无我的融入了，如果外界有危险，又能感知到，同时天人合一的方式予以应对。
这就是完完全全的致良知状态，予以应对。知行合一的关键在于没有一丝一毫的私欲杂念，在于思无邪的良知反应。这里没有任何的思维逻辑了，进入了初级无我的状态，当然，修为到深度无我，即可触及心即佛，即可融入暗物质，体会天上地下唯我独尊。
另外这句，还有一层现实意义，比如文天祥和洪承畴。都是自称忠孝的真儒，但是对于生死考验的时候，文天祥选择了这句，君子疾没世而名不称焉。再对比一下——人生自古谁无死？留取丹心照汗青。是不是同样的意境。
可是洪承畴就不一样了，没有考虑君子疾没世而名不称焉。所以，选择了荣华富贵，失去了死后的尊严。
曾国藩和左宗棠也是这句的忠实粉丝，一个文正，一个文襄。追求的都是青史留名，而不是生前享受。有一部分开悟的人，放得下名闻利养，但是对于死后，青史留名还是有执念的，这是客观现实，一部分大人物的精神需求。有点像西方心理学，马斯洛需求层次理论模型，最高维度就是自我实现。
但是佛家和道家，看这句；就是一切都是虚空，死后才是真如的涅槃。当世需要无我，研究究竟涅槃的境界，死后就可寻得彼岸，脱离苦海。不过儒释道，都有无我的这个环节，只是后面的大方向不一样，一个是参与游戏，寻得盖棺定论；其他是脱离游戏，不玩游戏。不过都是放下我执我相的游戏心态。交易里也是这种心态最佳，资金都是数字，只是参与游戏，游戏心态反而最佳。
这里的盖棺定论，这是儒家，君子一生的一以贯之总结。或许谥号才是君子唯一要求的那个有。死后也是不相的，不是婆娑世界了，而是纵面的灵魂归属；所以相的世界还是求无，无我，合于道。
