650年，松赞干布病逝，文成公主被逼迫殉葬。当这件事情传到唐高宗李治耳中时，李治大发雷霆，立即派人前去接文成公主，没有想到文成公主宁愿寡居都不愿意回到大唐。
贞观二十四年（650年），吐蕃赞普松赞干布驾崩。 这个消息传到长安时，朝野上下无不为文成公主的处境担忧。 果然，吐蕃新的执政者按照当地习俗，要求文成公主随松赞干布一同下葬。这个残酷的消息很快传到了唐高宗李治的耳中。 李治闻讯大怒，认为这是吐蕃对大唐的挑衅。文成公主不仅是大唐的公主，更是两国和平的纽带，怎能让她惨遭殉葬？他立即下令派出使者，火速赶往吐蕃，将文成公主接回长安。 然而，当使者抵达吐蕃，见到文成公主时，却得到了一个意想不到的答复：公主表示要留在吐蕃，不愿回归故土。 文成公主选择留在吐蕃的决定，与她在这片土地上的深厚羁绊密不可分。在与松赞干布的八年婚姻中，她不仅收获了丈夫的敬重与爱护，更在这里找到了自己的人生价值。 文成公主进入吐蕃的路途充满了艰难与考验。这段漫长而危险的旅程，成为了她人生中的一大挑战。从长安出发后，她需要跨越高山、越过草原，穿越险峻的戈壁与河流，几乎与命运搏斗每一步。途中，公主与随行的人员面临着高原缺氧、气候严寒等诸多困难，但她始终不言放弃，展现出非凡的勇气与坚毅。随着文成公主抵达拉萨，松赞干布迎接她的方式极为隆重。根据历史记载，她受到了藏族人民的热烈欢迎，场面盛大而感人。 然而，文成公主并非完全适应吐蕃的生活，她对吐蕃的赭面习俗感到排斥。作为唐朝文化的象征，她并不喜欢吐蕃人涂抹赭石面膜的传统。这种传统源自吐蕃的古老风俗，但对于公主而言，赭面习俗象征着粗犷与野性，难以融入她所熟悉的中原文明。在她的影响下，松赞干布下令禁止了这一习俗，并开始逐步推动吐蕃社会的文化改革。这不仅表现了公主的影响力，也体现了松赞干布对中原文化的钦佩与渴望。 松赞干布对唐朝的文化产生了浓厚的兴趣。他脱去了自己传统的毡裘，开始穿上中原的丝绸衣服，逐渐向华夏文化靠拢。他不止一次地向唐朝学习，派遣吐蕃的贵族子弟前往长安国学，学习《诗》《书》等经典文化。他不仅仅是要借此提升吐蕃的文化素养，更希望能通过这种文化交流，培养出一批具有广阔视野的后代，带领吐蕃走向一个更加繁荣的未来。 文成公主的到来，还促成了两国商贸与外交的繁荣。唐朝的文化、技术、物资与思想通过这条文化纽带进入吐蕃，吐蕃则为唐朝提供了珍贵的马匹与西域的物产。松赞干布为了表达对唐朝的敬意，多次向唐朝进献礼物，其中包括象征着尊贵与和睦的金鹅。文成公主的婚姻，使得吐蕃不再是与中原隔绝的“蛮荒”之地，而成为了一个在中原文化的照耀下不断繁荣的文明。 在唐太宗李世民逝世后，松赞干布为了表达自己对唐朝的忠诚与敬意，特派使者前往长安吊唁，并献上了金制的十五种物品作为贡品。这一举动不仅仅是表达对唐朝的悼念，更是表露了松赞干布对唐朝新君高宗的尊重与支持。唐高宗李治对此表示认可，不仅为松赞干布加封了“西海郡王”，还亲自为其刻石像，列于昭陵前。这一举动，不仅仅是对松赞干布的褒奖，更象征着唐蕃关系的进一步巩固。 随着时间的推移，松赞干布逐渐意识到，文化交流远不止于表面的礼仪与贡品，更多的是通过具体的实践与理解。为了加强与唐朝的文化纽带，他不仅继续推动贵族子弟赴中原学习，还鼓励吐蕃的士人学习唐朝的文学艺术，甚至在拉萨修建了巨大的布达拉宫。布达拉宫作为松赞干布为文成公主修建的宫殿，其设计既体现了吐蕃文化的独特性，又融合了中原文化的精髓。宫中保存的壁画，至今仍是中藏文化交融的见证，记录了文成公主进藏时所遭遇的种种艰难困苦，也描绘了她最终获得吐蕃人民热烈欢迎的场景。 文成公主的历史不仅仅是作为一位王妃的经历，她更像是一个文化的使者，通过这段婚姻，唐朝与吐蕃的文化纽带逐渐建立，影响了两国之后几个世纪的发展。无论是松赞干布的改革，还是唐朝的文化输出，二者相辅相成，最终形成了吐蕃在唐朝文化影响下的独特发展轨迹。这段历史，不仅是政治联姻的历史，也是文化交流的历史，是两种文明碰撞与融合的见证。 正是这些深入民间的交流与贡献，使文成公主在吐蕃赢得了广泛的尊重与爱戴。当她面临殉葬危机时，吐蕃大臣禄东赞挺身而出，保护了她的安全。在禄东赞的支持下，文成公主得以继续在吐蕃发挥影响力，推动两国的和平交往。 到了开耀元年（680年），文成公主因天花不幸去世。念及她对吐蕃作出的重大贡献，吐蕃举行了隆重的葬礼，以示敬意。她的一生，始终扮演着和平使者的角色，为促进汉藏两族的团结友好做出了不可磨灭的贡献。
