1995年，安徽85岁的女尼仁义师太临终前告诉他的徒弟：“我死后不烧，将我放入大瓮中，三年后再开，我就是佛陀！”，3年过去了，徒弟开了大水缸，当时就傻眼了。 （信源：网易新闻） 1999年一早，九华山通慧禅林那边天气很冷，山里的风一吹，脸都发紧。 寺里的人和请来的工匠围在那口陶缸旁边，大家话都不多，因为这不是一般的“开盖看看”，而是按当初的约定，要把师太坐缸封存后的结果摆出来。 撬棍一点点插进缝里，缸盖松动的时候发出闷响，像石头被挪开，按常识，封了三年多的遗体一打开，最先冲出来的应该是难闻的味道，所以很多人下意识把呼吸憋住，有的还把袖口往鼻子前凑了一下。 可盖子掀开后，并没有想象中的腐臭气，现场反而更安静了，因为大家看到缸里的人坐得很完整：仁义师太还是当年的坐姿，身体并没有散架，也没有明显腐败的迹象。 她的皮肤看起来干瘪，但不是那种一碰就碎的状态；有人后来形容，手指按下去还能感到一点点弹性。 头发也不是完全静止的样子，黑白夹杂的发丝，似乎比圆寂时更长，指甲也有延长、弯曲的情况——这些细节一出现，就足够让人心里发毛：一个人已经离世三年多，却像是被“定格”住了。 最让当时的人印象深的，是她右手的位置和手型，一般遗体手臂会自然垂落，可她的右手并没有放下去，而是抬着，拇指和食指抵在一起，剩下的手指微微弯着，像在捏着什么细小的东西。 寺里有懂点医理的人一看就说，这不像什么刻意摆出来的“手印”，更像是行医的人拿针、捻针时的手势。 也正因为这样，大家才一下子明白：这不是单纯的“遗体保存得好”，而像是她生前最常做的动作，被带到了最后。 这件事之所以会发生，还得回到1995年，那一年仁义师太已经85岁，她在圆寂前，做了很明确的交代：不火化，要坐缸三年。 她说得很硬，意思也很直白——如果三年后开缸坏了，就按常规处理；如果没坏，就证明她说的路子是对的。 对寺里的人来说，这种话听起来很“顶”，甚至有点像在给自己下赌注，可她当时的态度就是这样：不解释太多，也不留讨价还价的余地。 九华山的坐缸传统，确实有固定做法：缸底铺石灰和木炭，石灰吸潮，木炭相对能减缓腐败，再加上密封、放置在相对稳定的环境里。 寺院也会按规矩定期检查缸体情况，但说实话，这套办法从来不是“百分百保证”，同样是坐缸，同样的条件，并不是每一位出家人都能留下完整的肉身，很多时候，最后仍会化为枯骨，或者只能保留部分。 所以开缸当天出现的结果，才会让人那么震动，而仁义师太的经历，也让这件事更容易被人记住，因为她并不是那种只在寺里念经、与世隔绝一辈子的人。 她身上有很明显的“旧伤”，比如左手腕那道伤，开缸后仍能看到痕迹，这样的伤不是香火供出来的，是在战火里落下的。 她年轻时做过救护工作，做过战地医生，抗战时期救人，抗美援朝时期也在前线救护伤员，那种环境里，医护人员要在炮火和担架之间跑，身上带伤并不稀奇。 可当这样一段经历，和“坐缸不腐”放在同一个人身上时，很多人会不由得，把她理解成一种“把命都用来救人”的人。 开缸时还有一个细节常被提起：她的身体呈现出一种非常清瘦、近乎“把多余都削掉”的状态，胸部基本平坦，下身也没有明显外观特征。 有的人用很夸张的说法叫“性别消失”，但如果说得更贴近实际，就是长期极端清淡的饮食和长期的修行生活，让她的身体脂肪和体态特征都变得非常不明显。 她常年坚持“白斋”，不吃盐，清水煮菜是常态，这对身体代谢影响很大，也需要极强的自制力，别人一天两天能忍，几十年都这样过，确实不是一般人能做到的。 她还有个习惯更能说明她的性格：随身背一个很重的石磨盘，不是为了“练功”给人看，而是为了走到哪儿都能碾药。 她看病救人很多时候靠的是草药，药材要研磨、要配伍，磨盘带在身边就能随时用，一个人云游路上背着两百斤左右的东西，说难听点就是自找苦吃，可她就是这么做的。 寺里的人后来提起她，常说她是“把自己当牛马用”，但她自己不觉得那是苦，只觉得这是该做的事。 1983年，她还拿出12万元重修通慧禅林，在当时这笔钱非常大，换成普通人家，可能是一辈子的积蓄。 可庙修好以后，她自己并没享受更好的住处，反而住得很简单，偏殿漏雨也不怎么在意。 她白天看诊，晚上点着不太亮的灯做事，有时遇到家里困难的病人，尤其产妇之类的，还会贴补一点生活费，让人把身体先养起来。 她做这些事不太爱宣扬，也不怎么讲“功德”，很多时候就是看见了、顺手就做了。 所以当1999年开缸，那只保持“捻针”姿势的手，再次出现在众人面前时，很多人的第一反应不是“她成神了”，而是突然理解了她为什么那么说。
