开国大典上，唯一的僧人巨赞法师在日军攻占桂林时，手持大刀奋勇抵抗，连续砍杀了130多名敌军。 袈裟染血，禅杖饮恨，这位本该青灯古佛伴余生的出家人，却在国破家亡时举起了屠刀。 当宗教戒律遇上民族大义，巨赞法师用行动给出了最震撼的答案。 1908年的江苏江阴，一个贫苦家庭迎来了男婴潘楚桐，谁也想不到这个孩子日后会以"巨赞"之名载入史册。 父母早逝后，他在军阀混战的阴影中长大，16岁考入江阴师范学校时，接触到的进步思想像一道光，让他看清了救国救民的方向。 21岁那年，在上海求学的潘楚桐读到了《共产党宣言》，同学王若飞的影响让他毅然加入中国共产党，投身反帝学生运动。 本来想一直走革命道路，但1932年江苏反动当局的镇压让他不得不改变计划。 地下党安排他避居杭州灵隐寺，拜却非和尚为师剃度，法名"巨赞"在梵语里是"大赞叹"的意思，可当时的他心里装着的全是家国苦难。 出家后的巨赞没有消沉，反而开始探索佛教与社会的关系，1936年在厦门南普陀寺创办《佛教公论》月刊，批判消极避世的传统，这大概就是"人间佛教"最早的雏形了。 1944年的桂林早已不是世外桃源，日军攻占南宁后沿湘桂铁路北犯，这座古城成了抗战前线。 时任月牙山寺住持的巨赞，亲眼看见日军把佛像头颅砍下当作尿壶，寺庙被炸毁，僧侣遭屠戮。 出家人以慈悲为怀，但面对这样的暴行，巨赞明白光念佛号救不了众生。 他以"保寺卫民"名义联络周边20多座寺庙，组建起"南岳佛教救国协会"，300多名僧众加入救护队，村民们也跟着他练起了大刀土枪。 七星岩下的伏击战成了巨赞一生中最锋利的记忆。 他带领僧俗武装利用地形展开近战，手中的环首刀劈砍间带走一个个侵略者的生命，这把现存桂林抗战纪念馆的刀，至今还留着17处砍击缺口。 有人质疑出家人杀生破戒，巨赞在战后《新佛教》月刊里写道："佛性即国民性，救国即救心"，把地藏菩萨"地狱不空，誓不成佛"的大愿，化作了抗日到底的决心。 1949年开国大典的观礼台上，身着灰色僧袍的巨赞显得有些特别。 作为唯一受邀的僧人代表，他站在西南角看着五星红旗升起，当天日记里写着"见五星红旗升起，忆七星岩下忠魂，泪不能禁"。 毛泽东评价他"以袈裟掩壮志，拿禅杖驱倭寇"，这或许就是对他双重身份最好的注解。 后来周恩来邀请他参与宗教事务，巨赞没有推辞，1956年还参与筹建了中国佛学院，提出"爱国爱教"的办学方针。 巨赞法师的人生轨迹充满了矛盾与坚守。 1957年他被错划为"右派"，1979年平反后依旧笔耕不辍编纂《佛教百科全书》，临终前遗言要把骨灰撒在桂林七星岩，与当年的抗日战友长眠在一起。 从革命者到僧人，从战士到学者，他用一生诠释了"佛法在世间，不离世间觉"的真谛。 如今再看巨赞法师的故事，最动人的不是他砍杀敌军的壮举，而是他始终在传统与现代、出世与入世之间寻找平衡。 当宗教遇上家国危机，当慈悲面对侵略暴行，他用行动证明真正的信仰从不是逃避现实的借口，而是直面苦难的勇气。 这种精神，放在任何时代都值得我们深思。
