古代，有两个要饭的，他们都会先把饭菜先供奉给土地爷，自己再吃。吕洞宾看到，就问土地：“为何不给他们增福？” 这一幕并非出自戏曲，而是源于后世整理的道教故事体系中，对“吕洞宾行迹”的一种记录方式。吕洞宾，本名吕岩，字洞宾，生于唐德宗贞元年间（约公元796年），祖籍河中府永乐县，也就是今天的山西永济一带。 《历代神仙通鉴》《宋史·方技列传》都记载过吕岩其人，早年中进士，后弃官修道，长期活动于终南山、华山一带，最终在唐末五代时期声名渐盛，被宋代道教系统正式尊为“纯阳真人”。 吕洞宾一生最重要的转折点，是在终南山遇到钟离权。钟离权是唐代道教中极具影响力的人物，《道藏》记载，钟离权曾以十次考验试探吕岩的心性，其中包括财富诱惑、权势诱惑与生死抉择。吕岩每次都能守住本心，最终被收入门下。 这一过程在道教内部被称为“十试”，在宋元时期已经成为固定说法。 正因为经历过这些考验，吕洞宾对“善恶与报应”的理解极深。 土地信仰的背景同样真实可考。早在西周时期，《礼记·祭法》就明确记载：“诸侯祭社，百姓祭土地。”到了唐宋时期，土地神已经成为基层信仰体系中最稳定的一环。 无论是村镇、集市还是驿站，几乎都会设有土地祠。宋代官方文献《东京梦华录》中记载，汴梁城内“巷巷有土地祠，岁时百姓必祭”，说明这种信仰已经融入日常生活。 吕洞宾之所以会关注乞丐供奉土地的行为，并非偶然。根据《永乐大典》引《纯阳外史》记载，吕岩早年父母早逝，确实长期依靠乡里接济生活，甚至有过乞食经历。 这也是后世民间传说中反复强调“吕洞宾知贫苦”的原因。 在道教思想体系中，神明并非万能存在。《道德经》第三十七章明确写道：“道常无为而无不为。”宋代道士陈抟在注解中解释，无为不是不作为，而是不强行干预因果。 土地神在很多故事中被塑造成“只守一方，不改人命”的角色，正是源于这一思想传统。 类似的案例在史书中并不少见。宋代《太平广记》记载过一则真实事件：开封有富商施粥救灾，短期内使大量流民聚集，结果引发粮价暴涨，反而导致更多百姓挨饿。 官方最终下令停止施粥，由官府统一调配粮食。这件事后来被道教内部用作“善行失衡则生变数”的典型例子。 吕洞宾对土地提出质问，本质上反映的是“个人善意”与“因果规律”之间的冲突。正如司马迁在《史记》中写过一句话：“祸福无门，唯人自召。” 从唐末到宋代，道教逐渐形成一个共识：修道者可以劝善，却不应直接改变他人命运。《道藏·清微仙谱》明确规定，得道之人不得以法术干预凡人生死、贫富，否则会破坏自身修行根基。 正因为如此，吕洞宾在诸多真实文献中，都被描述为“劝人自省，而不替人承担后果”。他经常以普通人的身份行走人间，与商贩、农夫、乞者交谈，却极少直接施以财物。 《宋史》记载，北宋时期已有多起“自称吕洞宾者赠金于人”的案件，结果均被道观否认为真迹，理由是“纯阳真人不以财试人心”。
